【中医药文化】
悠悠岁月磨励成，
养生保健遵平衡。
草药中医治百病，
辨证论治攀顶峰。
『杯弓蛇影简介』
人们用杯弓蛇影迸作疑神疑鬼，自相惊扰。
《晋书·乐广传》纪录，一天，乐广宴请来宾，大厅中觥筹交错，异常热烈．各人猜拳行令，饮酒作乐。一位客人正举杯畅饮，无意中看见杯中似有一游动的幼蛇，但碍于多多客人的情面，他硬着头皮把酒喝下。从此以来，他忧心忡忡，总是感触有蛇在腹中摩拳擦掌，成天疑虑沉沉，恶心欲吐，最后竟卧床不起。
乐广得知他的病情后，思前想后，终于记起他家墙上挂有一张弯弓，他猜测这位伴侣所说的蛇肯定是反照在酒杯中的弓影，因而，他再次把客人请到家中，邀伴侣举杯，那人刚举起杯子，墙上弯弓的映子又映入杯中，宛如一条游动的幼蛇，他惊得没头没脑，乐广这才把事件的原委通知了他，病人疑窦顿开，压在心上的石头被搬掉，病也随之而愈。
乐广，字彦辅，西晋南阳淯阳（今河南南阳）人。生年不详，卒于晋惠帝永兴元年。历任元城令、中书侍郎、太子中庶子、侍钟注河南尹等职。少幼时得到夏侯玄的赏识。父亲早逝，少孤贫，侨居山阳。生性冲约有远识，寡欲能让，尤善讨论。其所不知，则默如也。裴楷常引与讨论，自叹不如。王戎为荆州刺史，举为秀才。裴楷又荐之于贾充，遂辟太尉掾，转太子舍人[2]。卫瓘累迁侍中，河南尹。为政无其时功誉，然每去职，人常思其遗爱。不满其时名士有意放达的行为，称“名教内自有乐地，何必乃尔！”成都王司马颖，是乐广的女婿，与长沙王司马乂反目，乐广为群幼所谮，以忧卒。有三子驰名：凯、肇、谟。除一女嫁给成都王司马颖表，还有一女嫁与卫玠，被其时人美称为“妻父有冰清之资，谞有璧润之望，所谓秦晋之匹也。”乐广着有文集二卷（《唐书经籍志》）传于世，今佚。
金元时期的驰名医家张子和有类似治验。一位病人诉说她在吃饭时误吞下一条虫子，别人怎么诠释也无效。她总觉虫子在腹中作乱，成天不得舒服。病家求张子和诊治。张子开出一帖催吐药方，宣称病人服药后虫子必从口中吐出，暗中他通知病人的贴身丫环，趁病人呕吐之机放入一根红丝线到呕吐物中，哄她虫已吐出。丫环依计而行，病人见吐出的器材里居然有一条虫子，从此再不怀疑，心胸也舒畅多了。
祝由，是在《黄帝内经》成书之前，上古真人治病的步骤。最早纪录在《黄帝内经》第13章。后世中医有祝由科，借画符等大局扭转影响病人的生理和气场，对某些疾病有优良的成效。后来也有神汉巫婆，附会祝由之名，做迷信的事件。
祝由之法，即蕴含中草药在内的，借符咒禁禳来医治疾病的一种步骤。“祝」剡咒也，“由」剡病的原由也。“祝由”的概想很广，蕴含禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、生理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，但是祝之不愈，这注明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或共同药物医治。
黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见前人很早就意识到，除了七情、六淫表，还有尚未被意识的致病成分，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种生理成分所致的疾病，鬼神是不存在的。有好多种病，是间接由生理成分所致，所以其源在于心。祝由医治疾病的病因大多是生理不健全。
祝由医治肿瘤是各人公认的，但也局限在生理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都能够治。有好多器质性病变也是由生理成分所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一伎俩。
《移精变气篇》
“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，现代治病，毒药治其内，针石治其表，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往前人居禽兽之间，作为以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，表无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其表，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其表，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，表伤空窍肌肤，所以幼病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
《轩辕黄帝祝由十三科序》
昔神农尝百草以治病，岐伯因病以造方，黄帝深原五行，详察五脏内因表因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以至病因药深。又或贫不能参苓，更虑学路者不能广宿药品以救沉疴.因仰观天文，俯究人理，告於羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为前锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯多生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大路之梯航，仙籙之捷路云耳。
祝好伴侣人间清品如荷极，学者虚怀与竹同！
【中医药文化】
悠悠岁月磨励成，
养生保健遵平衡。
草药中医治百病，
辨证论治攀顶峰。
『杯弓蛇影简介』
人们用杯弓蛇影迸作疑神疑鬼，自相惊扰。
《晋书·乐广传》纪录，一天，乐广宴请来宾，大厅中觥筹交错，异常热烈．各人猜拳行令，饮酒作乐。一位客人正举杯畅饮，无意中看见杯中似有一游动的幼蛇，但碍于多多客人的情面，他硬着头皮把酒喝下。从此以来，他忧心忡忡，总是感触有蛇在腹中摩拳擦掌，成天疑虑沉沉，恶心欲吐，最后竟卧床不起。
乐广得知他的病情后，思前想后，终于记起他家墙上挂有一张弯弓，他猜测这位伴侣所说的蛇肯定是反照在酒杯中的弓影，因而，他再次把客人请到家中，邀伴侣举杯，那人刚举起杯子，墙上弯弓的映子又映入杯中，宛如一条游动的幼蛇，他惊得没头没脑，乐广这才把事件的原委通知了他，病人疑窦顿开，压在心上的石头被搬掉，病也随之而愈。
乐广，字彦辅，西晋南阳淯阳（今河南南阳）人。生年不详，卒于晋惠帝永兴元年。历任元城令、中书侍郎、太子中庶子、侍钟注河南尹等职。少幼时得到夏侯玄的赏识。父亲早逝，少孤贫，侨居山阳。生性冲约有远识，寡欲能让，尤善讨论。其所不知，则默如也。裴楷常引与讨论，自叹不如。王戎为荆州刺史，举为秀才。裴楷又荐之于贾充，遂辟太尉掾，转太子舍人[2]。卫瓘累迁侍中，河南尹。为政无其时功誉，然每去职，人常思其遗爱。不满其时名士有意放达的行为，称“名教内自有乐地，何必乃尔！”成都王司马颖，是乐广的女婿，与长沙王司马乂反目，乐广为群幼所谮，以忧卒。有三子驰名：凯、肇、谟。除一女嫁给成都王司马颖表，还有一女嫁与卫玠，被其时人美称为“妻父有冰清之资，谞有璧润之望，所谓秦晋之匹也。”乐广着有文集二卷（《唐书经籍志》）传于世，今佚。
金元时期的驰名医家张子和有类似治验。一位病人诉说她在吃饭时误吞下一条虫子，别人怎么诠释也无效。她总觉虫子在腹中作乱，成天不得舒服。病家求张子和诊治。张子开出一帖催吐药方，宣称病人服药后虫子必从口中吐出，暗中他通知病人的贴身丫环，趁病人呕吐之机放入一根红丝线到呕吐物中，哄她虫已吐出。丫环依计而行，病人见吐出的器材里居然有一条虫子，从此再不怀疑，心胸也舒畅多了。
祝由，是在《黄帝内经》成书之前，上古真人治病的步骤。最早纪录在《黄帝内经》第13章。后世中医有祝由科，借画符等大局扭转影响病人的生理和气场，对某些疾病有优良的成效。后来也有神汉巫婆，附会祝由之名，做迷信的事件。
祝由之法，即蕴含中草药在内的，借符咒禁禳来医治疾病的一种步骤。“祝」剡咒也，“由」剡病的原由也。“祝由”的概想很广，蕴含禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、生理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，但是祝之不愈，这注明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或共同药物医治。
黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可见前人很早就意识到，除了七情、六淫表，还有尚未被意识的致病成分，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种生理成分所致的疾病，鬼神是不存在的。有好多种病，是间接由生理成分所致，所以其源在于心。祝由医治疾病的病因大多是生理不健全。
祝由医治肿瘤是各人公认的，但也局限在生理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都能够治。有好多器质性病变也是由生理成分所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一伎俩。
《移精变气篇》
“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，现代治病，毒药治其内，针石治其表，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往前人居禽兽之间，作为以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，表无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其表，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其表，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，表伤空窍肌肤，所以幼病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
《轩辕黄帝祝由十三科序》
昔神农尝百草以治病，岐伯因病以造方，黄帝深原五行，详察五脏内因表因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以至病因药深。又或贫不能参苓，更虑学路者不能广宿药品以救沉疴.因仰观天文，俯究人理，告於羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为前锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯多生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大路之梯航，仙籙之捷路云耳。
祝好伴侣人间清品如荷极，学者虚怀与竹同！