商朝，一个被浓密神秘色彩笼罩的古老王朝，其怪异的祭祀文化令人震撼 。商朝人尊敬鬼神，祭祀活动频仍且规模巨大，其中人牲与人殉更是这一文化中极为凶残的一面 。
一、人殉：权势与信仰下的凶残陪葬
商朝人殉景象极为普遍，从出土的甲骨纪录可见一斑 。纪录人殉人祭的甲骨数量多达1350片，卜辞达1992条，人祭数量可考者多达14000余人 。商王武丁时期，人祭卜辞就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀 。
商代后期，杀人祭祀纪录频现，最多一次杀祭300人 。河南、河北、山东等地均发现人殉和人牲陈迹，殷墟尤为集中 。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祷告神灵、构筑宫室和求年问雨时，城市使用人牲，其陈迹见于墓葬内表和构筑基址内及其左近 。商王、贵族及奴隶主的墓葬中，通常都有殉葬人 。此表，商代东南地域的东夷族还有杀人祭社的风俗 。
二、人牲：战争与压迫下的悲凉命运
郑州商代陈迹中，人牲数量增多 。在郑州商城夯土台基区的壕沟中，发现大量人头骨，揣摩是祭祀活动时被杀的人牲 。人牲重要起源于战俘或奴隶，他们被视为畜生甚至更低等的存在，来自殷商对表战争或周边国度进贡的战俘，其中羌人是重要起源 。
考古发现，殉葬坑中除了中原人种，还有高加索人种、南亚人种、爱斯基摩人甚至澳洲黑人 。甲骨片纪录被“用”的多半是羌人，甲骨文中杀羌人祭祀不接装杀”，而是“用”，如同用一件器材 。羌人虽与夏商周同为黄帝嫡系后裔，但血缘关系疏远，仍难逃被祭祀的命运 。
三、高级祭品：权势奋斗下的血腥就义
在商朝祭祀文化中，祭品有高下之分 。身份尊贵的祭品远超通常战俘 。其时除商天子表，王叔、王弟等皇室近亲和四方诸侯长血脉最为尊贵 。
史书纪录，商纣王曾佑装醢九侯”（剁成肉酱）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及“剖比干，观其心”等行为，伯邑考也被做成肉丸子 。这些所谓“定造工艺”，或许正是高级贵族成为祭品后的处置方式，是否献给最高档级神灵不得而知，但无疑是权势奋斗下血腥就义的体现 。也许，这仅仅是商纣王为沟通先祖而做出的凶残决定，被选中者没有回绝的权势 。
商朝的人牲与人殉文化，是那个时期权势、信仰与凶残现实的交错 。它让我们看到古代文化的另一面，也促使我们越发珍惜现代社会的文化与进取 。
商朝，一个被浓密神秘色彩笼罩的古老王朝，其怪异的祭祀文化令人震撼 。商朝人尊敬鬼神，祭祀活动频仍且规模巨大，其中人牲与人殉更是这一文化中极为凶残的一面 。
一、人殉：权势与信仰下的凶残陪葬
商朝人殉景象极为普遍，从出土的甲骨纪录可见一斑 。纪录人殉人祭的甲骨数量多达1350片，卜辞达1992条，人祭数量可考者多达14000余人 。商王武丁时期，人祭卜辞就有甲骨673片，卜辞1006条，祭用9021人，其中一次最多用五百个奴仆作祭祀 。
商代后期，杀人祭祀纪录频现，最多一次杀祭300人 。河南、河北、山东等地均发现人殉和人牲陈迹，殷墟尤为集中 。商王和贵族奴隶主在祭祀祖先、祷告神灵、构筑宫室和求年问雨时，城市使用人牲，其陈迹见于墓葬内表和构筑基址内及其左近 。商王、贵族及奴隶主的墓葬中，通常都有殉葬人 。此表，商代东南地域的东夷族还有杀人祭社的风俗 。
二、人牲：战争与压迫下的悲凉命运
郑州商代陈迹中，人牲数量增多 。在郑州商城夯土台基区的壕沟中，发现大量人头骨，揣摩是祭祀活动时被杀的人牲 。人牲重要起源于战俘或奴隶，他们被视为畜生甚至更低等的存在，来自殷商对表战争或周边国度进贡的战俘，其中羌人是重要起源 。
考古发现，殉葬坑中除了中原人种，还有高加索人种、南亚人种、爱斯基摩人甚至澳洲黑人 。甲骨片纪录被“用”的多半是羌人，甲骨文中杀羌人祭祀不接装杀”，而是“用”，如同用一件器材 。羌人虽与夏商周同为黄帝嫡系后裔，但血缘关系疏远，仍难逃被祭祀的命运 。
三、高级祭品：权势奋斗下的血腥就义
在商朝祭祀文化中，祭品有高下之分 。身份尊贵的祭品远超通常战俘 。其时除商天子表，王叔、王弟等皇室近亲和四方诸侯长血脉最为尊贵 。
史书纪录，商纣王曾佑装醢九侯”（剁成肉酱）、“脯鄂侯”（做成肉干）以及“剖比干，观其心”等行为，伯邑考也被做成肉丸子 。这些所谓“定造工艺”，或许正是高级贵族成为祭品后的处置方式，是否献给最高档级神灵不得而知，但无疑是权势奋斗下血腥就义的体现 。也许，这仅仅是商纣王为沟通先祖而做出的凶残决定，被选中者没有回绝的权势 。
商朝的人牲与人殉文化，是那个时期权势、信仰与凶残现实的交错 。它让我们看到古代文化的另一面，也促使我们越发珍惜现代社会的文化与进取 。